ليس تطهيراً عرقياً، بل إبادة جماعية
Nidžara Ahmetašević
على مدى الأشهر الثمانية الماضية، مثل الكثيرين حول العالم، أبدأ يومي بمتابعة الأخبار من غزة وبقية فلسطين. أعتمد على تقارير الأشخاص على الأرض في غزة، وخاصة عبر وسائل التواصل الاجتماعي، للحصول على معلومات موثوقة حول ما يحدث.
في الوقت نفسه، أتابع وسائل الإعلام الرئيسية، والقادة، وممثلي المنظمات الدولية الكبرى والعلماء للحصول على وجهات نظر مختلفة. للأسف، كثيراً ما أسمعهم يستخدمون مصطلح “التطهير العرقي” عند الإشارة إلى الحملة الجارية للإبادة الجماعية ضد الفلسطينيين. كلما سمعت هذا المصطلح، يتبادر إلى ذهني ذكريات الحرب التي نجوت منها في التسعينيات في البوسنة والهرسك.
“التطهير العرقي” هو مصطلح صاغه مرتكبو الإبادة الجماعية خلال الحروب التي أدت إلى تفكك يوغوسلافيا. يستمد المصطلح جذوره من المصطلحات العسكرية التي تشير إلى “تنظيف منطقة ما بعد عملية عسكرية. أضاف المروجون للدعاية كلمة “عرقي”، فخلقوا مصطلح “التطهير العرقي وساعدت وسائل الإعلام والسياسيون وحتى الأكاديميون والمنظمات الدولية في نشره وإبقائه حيًا.
يعترف القانون الجنائي الدولي بأربعة أنواع من الجرائم الأساسية: جرائم الحرب، الجرائم ضد الإنسانية، الإبادة الجماعية، وجريمة العدوان. اعترفت الأمم المتحدة بمصطلح “التطهير العرقي” في عام 1994، واصفةً إياه بأنه طريقة تُستخدم لارتكاب الجرائم ضد الإنسانية وجرائم الحرب، مما يؤدي إلى الإبادة الجماعية. ومع ذلك، فهو ليس جريمة معرّفة قانونيًا وبالتالي لا يمكن محاكمته.
يعرف غريغوري ستانتون، مؤسس مراقبة الإبادة الجماعية، “التطهير العرقي” بأنه “تعبير ملطف لممارسات إبادة جماعية” يُستخدم للتغطية على الأحداث التي يجب محاكمتها كإبادة جماعية ولإلغاء إنسانية الضحايا. بعبارة أخرى، استخدام مصطلح “التطهير العرقي”، إذا تم عن قصد، يعد جزءًا من إنكار الإبادة الجماعية، وهي المرحلة الأخيرة من هذه الجريمة.
في نهاية الثمانينيات، بدأت جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الفيدرالية (SFRY)، حيث كان يعيش حوالي 22 مليون شخص، في الانهيار. بدأ التفكك من صربيا، أكبر جمهورية داخل الاتحاد، بفعل سياسات رئيسها آنذاك سلوبودان ميلوسيفيتش. كان المصرفي السابق الذي أصبح سياسيًا في أوائل الثمانينيات جشعًا للسلطة وسعى إليها باستخدام جميع الوسائل المتاحة.
خوفًا من فقدان السلطة وسط الاضطرابات السياسية وتفكك يوغوسلافيا، أطلق حملة دعائية لنشر الخوف والكراهية. شملت حملته جميع شرائح المجتمع، بما في ذلك وسائل الإعلام والأكاديميين والعسكريين والاستخبارات والمجرمين العاديين والكتاب وحتى نجوم البوب والمنجمين.
ركزت الدعاية على خلق صراع بين “نحن” و”هم”، حيث كان “نحن” يشير إلى الصرب، الأمة “السماوية” كما كان يقول، و”هم” يشير إلى الآخرين، بدءًا من ألبان كوسوفو والكروات، أو جميع غير الصرب الذين لم يرغبوا في اتباع دعايته في البوسنة. هو وحلفاؤه روجوا لأساطير حول “الكراهية القديمة” بين هذه الجماعات وتضحية الصرب، الذين يجب أن يعيشوا في دولة واحدة لحمايتهم.
هذا الهدف لم يكن يمكن تحقيقه إلا من خلال ما أطلقوا عليه “التطهير العرقي” و”إعادة التوطين البشري”، متبوعًا بإنشاء دول أحادية العرق، وكانت “صربيا الكبرى الأكثر قوة بينها.
واكبت وسائل الإعلام الرئيسية سياسة الحكومات والمنظمات الدولية، معتمدة على المصطلحات التي خلقتها آلية الدعاية لميلوشيفيتش. وقد نقلوا عن الحرب كأنها أمر معقد للغاية لشرحه للجمهور الغربي، وبدلاً من ذلك اقترحوا أنها تتحرك بفعل “الكراهيات القديمة لقرون” بين الناس الذين لا يرغبون في العيش معًا، وأن “التطهير العرقي” كان الحل الوحيد.
هذا التفسير لما حدث في البوسنة في التسعينيات ما زال مستمرًا حتى اليوم. لقد أصبح جزءًا من لغة المراسلين الغربيين في الحروب ونهجهم في تغطية أي حرب تقريبًا، كما نرى في تغطية حرب غزة.
كلما سمعت كلمة “التطهير العرقي”، أتذكر حادثتين من الحرب في التسعينيات. الأولى كانت في أبريل 1992، عندما دخل الجيش اليوغوسلافي (JNA)، إلى جانب جيش جمهورية صربسكا، مدينة زفورنيك في شرق البوسنة.
نصبوا علمًا صربيًا على أعلى المسجد الأكبر في المدينة وعزفوا أغنية عسكرية صربية قديمة من مكبرات الصوت أثناء قيامهم بأعمال الدمار والمجازر. بمجرد انتهاء الأمر، أفادت وسائل الإعلام الصربية بأن المدينة قد “تحررت” و”تطهرت”. قُتل أكثر من 400 شخص في غضون أيام قليلة، وتم نقل الآلاف إلى معسكرات الاعتقال أو طردهم من المدينة.
الحادثة الثانية كانت في يوليو 1995 في سربرنيتسا. بعد أيام من القتال الشديد والقصف على المدينة التي كان يعيش فيها أكثر من 30،000 شخص، دخل الجنرال راتكو ملاديتش، الجانب الشرير، القائد العسكري للأركان الرئيسية لجيش جمهورية صربسكا، المدينة برفقة مصور تلفزيوني.
ملاديتش استقبل وعانق وقبّل الجنود الذين أبلغوه بأن “عمليات التطهير” كانت جارية. ثم أمر: “برافاتس بوتوتشاري” (انطلقوا مباشرة إلى بوتوتشاري)، حيث تجمع الآلاف من الناس حول القاعدة الأممية وداخلها يبحثون عن الحماية.
بدلاً من حماية المدنيين، سمحت قوات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة لجنود ملاديتش بدخول القاعدة. شاهدوا جنوده وهم يبدأون في فصل الرجال والأولاد عن النساء والأطفال الآخرين. تم توجيه النساء والأطفال إلى الحافلات والشاحنات التي نقلتهم (“إعادة توطين بشري”).
تم نقل الرجال والأولاد إلى مناطق مختلفة حول سربرنيتسا وبوتوتشاري وتم إعدامهم (“التطهير العرقي”). استغرقت القوات الصربية حوالي سبعة أيام لقتل أكثر من 8،000 شخص ودفنهم في مقابر جماعية. لم يتم العثور على بعض بقايا الضحايا حتى الآن.
في نهاية الحملة الإبادية، أفادت وسائل الإعلام في صربيا وجمهورية صربيا السرية بأن سربرنيتسا “تحررت”، مع بعض الأقوال التي تقول بأنها تم “تطهيرها” من “رائحة الذين عاشوا هناك من قبل”.
كانت الإبادة الجماعية جزءًا من الخطة التي وضعها ملاديتش ورادوفان كارادزيتش وغيرهم من القادة السياسيين في جمهورية صربسكا خلال فترة الحرب، وكانت مدعومة من قبل ميلوشيفيتش. بعد عشرين عامًا، حُكم على ملاديتش وكارادزيتش بجرائم الإبادة الجماعية من قبل المحكمة الجنائية الدولية لجمهورية يوغوسلافيا السابقة (ICTY)، بينما توفي ميلوشيفيتش في السجن، في انتظار صدور حكمه. تم الاعتراف بالإبادة الجماعية أخيرًا كما هو محل وصف من قبل المحكمة الدولية لعام 2006، ولكن فقط في سربرنيتسا.
اليوم نرى حالة مشابهة للغاية في غزة وبقية فلسطين. الجيش الإسرائيلي، بدعم كامل من القادة السياسيين، يستهدف ويذبح بشكل منتظم المدنيين الفلسطينيين بهدف القضاء عليهم كجماعة.
ومع ذلك، يستخدم العديد من الناس مصطلح “التطهير العرقي”. ليس كل من يفعل ذلك يفعل ذلك عن قصد، والعديد منهم هم فقط ضحايا للدعاية ولا يدركون حتى كيف ولماذا تم اختراع هذا المصطلح خلال الإبادة الجماعية في البوسنة. لكن اللغة مهمة، ويمكن أن تحدث فرقا.
كل صورة من غزة تعيدني إلى أوائل التسعينيات في سراييفو، حيث كانت عائلتي وأنا نحاول النجاة من هجمات جيش جمهورية صربسكا. الصور والكلمات والأصوات مألوفة للغاية. أعرف الإجراءات الطبية بدون تخدير ؛ أنا أعرف الجوع والعطش والخوف واليأس وفقدان الأحباب ورائحة الدم. أتعرف على شعور الإهانة أثناء انتظار المساعدات الإنسانية، وفتح الطعام وتناوله من علب أو أكياس بلاستيكية. ومثلما حدث منذ أكثر من 30 عامًا، أشعر بالغضب مرة أخرى لأنه لم يتم عمل ما يكفي لوقف الحرب والإبادة الجماعية.
إن استخدام مصطلح “التطهير العرقي” والحديث عن “المواقف المعقدة” و “الأحقاد التي مضى عليها قرون” يشبه السماح لميلوسوفيتش أو أي مرتكب إبادة جماعية آخر بالفوز. إنه إهانة عميقة لضحايا الإبادة الجماعية لأنه يعني أنهم مجرد قذارة يجب تنظيفها من منطقة.
من خلال استخدام المصطلحات المناسبة وتسمية الأشياء بمسمياتها، نسعى إلى المساءلة والمطالبة بملاحقة الجناة. والأهم من ذلك، أننا نظهر الاحترام للضحايا والناجين.
المنبع: الجزیرة
